2024年度 大学入学共通テスト 本試験 倫理・政治経済 解答・解説

＜問題要旨＞

本問は、ギリシア哲学が他の文化圏（キリスト教世界・イスラーム世界など）にどのように受容され、独自に展開されていったかを扱う問題である。具体的には、プラトンやアリストテレスなどを源流とする学問的成果がキリスト教神学やイスラーム思想にどのような影響を与えたのかを読み取り、それぞれの説明（ア・イ・ウ）が正しいか誤りかを判断する。

＜選択肢＞

①【ア正／イ正／ウ正】

• ア（プラトンの哲学とキリスト教神学）：プラトンの思想が初期キリスト教思想に取り入れられ、教父と呼ばれる神学者たちがこれをもとに神学体系を整えたことは歴史的に広く認められるため「正」と考えられる。
• イ（ギリシア哲学とイスラーム世界）：ギリシア哲学がイスラーム世界に多大な影響を与えたのは確かだが、「これが後にシーア派とスンナ派の分離を生む論争の舞台になった」という点は史実と合わない。シーア派とスンナ派の分裂は、預言者ムハンマドの後継者問題を起点とする政治的・宗教的対立であり、ギリシア哲学の流入が直接の要因とはいえない。したがってこの部分が「誤」となる余地が大きい。
• ウ（トマス・アクィナス）：イスラーム世界を経由して再評価されたアリストテレス哲学が中世ヨーロッパに伝わり、それを受けたトマス・アクィナスがキリスト教信仰と理性との調和を大規模に試みた、というのはよく知られた史実であるため「正」とみなせる。

よって、①は「イ」について誤りを含まないとするため、不適切と考えられる。

②【ア正／イ正／ウ誤】

• アとイは①と同様に「正」とするが、ウ（トマス・アクィナスの説明）を「誤」としている。しかし、トマス・アクィナスのアリストテレス哲学受容については歴史的に正当性が高い。よってウを「誤」とするのは不自然といえる。

③【ア正／イ誤／ウ正】（★正解）

• ア（プラトン→初期キリスト教）を「正」、イ（ギリシア哲学の流入とスンナ・シーア分裂を直結）を「誤」、ウ（トマス・アクィナス）を「正」としている。
• イが誤りである理由は先述の通り、イスラーム世界での活発な哲学研究そのものは正しいが、スンナ派とシーア派の対立起源を「ギリシア哲学の流入・議論」に結びつけるのは史実と合わないため。

④【ア正／イ誤／ウ誤】

• ウを「誤」とする根拠が乏しいため、やはり不自然な組合せとなる。

⑤〜⑧【ア誤…】の選択肢

• ア（プラトン思想と初期キリスト教神学の関係）を「誤」とするのは難しく、歴史的事実とも合わない。よってこれらは不適切と判断できる。

以上より、アは正しく、イだけが誤りであり、ウは正しい組合せである③が最も妥当と考えられる。

＜問題要旨＞

本問は「先行する思想を批判した古代思想家の主張」に関する正誤問題である。儒家への批判やバラモン教への批判、プラトン哲学をめぐる継承・批判など、古代における主要な思想的対立や展開を取り上げ、それぞれがどのような点を批判し、新たな価値観を説いたかを判別する。

＜選択肢＞

① 墨子の主張

• 「儒教の家族愛的な仁」を“身内中心の偏愛”だとして批判し、すべての他者を分け隔てなく愛する「兼愛」を唱えたとされる。史料上もそのように記述されるため「適切」と考えられる。

② アリストテレスの主張

• 師プラトンの「イデア論」をそのまま受け継ぐのではなく、経験や観察を重視する立場からイデア論を批判した、という説明はよく知られた史実であり「適切」。

③ ブッダの主張

• バラモン教における身分制度（四姓制など）を否定し、あらゆる生き物に対して慈悲を説いた。また不殺生を重んじた点も広く知られており、「適切」といえる。

④ アウグスティヌスの主張（★不適当）

• アウグスティヌス『神の国(De civitate Dei)』では、「地上の国」は自己愛（あるいは世俗的欲望）を基盤とし、「神の国」は神への愛を基盤とすると述べたとされる。ところが選択肢の文では「地上の国は隣人愛に基づく」としており、内容が食い違う。むしろ隣人愛は神の国にも通じるテーマであり、地上の国を「隣人愛」に基づくものとするのはアウグスティヌスの本来の論旨と異なる。よってこの選択肢は不正確である。

このように④が不適当（誤り）のため、「不適当なものを選ぶ」設問において④が該当する。

＜問題要旨＞

本問は、中国伝統思想（特に儒教や老荘思想など）と、仏教思想における輪廻観・魂の存続観などを比較させる問題である。会話文では、中国的な「祖先崇拝」や「魂・気」の考え方と、インド由来の仏教的な「輪廻」「業」「アートマン／ブラフマン」の概念が交差している。設問は選択肢(a)～(c)の組合せを正しく対応づけるものを選ばせる形式となっている。

＜選択肢＞

（設問文中の例：① a) 輪廻 b) 死後も魂は存在し続ける c) アートマン …など）

ここでは代表例として正解①の内容を点検し、それ以外の選択肢がなぜ誤りになるかを概観する。

• a)「輪廻」
  インド思想においては、行為の結果（業）によって次の生が左右されるという輪廻転生観があり、仏教もまたその考えを前提にしつつ「無我」など独自の教えを説く。
• b)「死後も魂は存続し続ける」
  仏教の厳密な教義上、「永遠不滅の自我（アートマン）」は否定されるが、現象として業の結果が次生に続くため、「魂が存続する」と表現するかどうかは解釈による。ただし、問題文の趣旨としては、中国の「祖先の霊」や「魂」の観念があり、仏教にも“死後に何らかが続く”という一般的なイメージが受け入れられた、という文脈がうかがえる。
• c)「アートマン／ブラフマン」
  ヒンドゥー教などではアートマン（真我）とブラフマン（宇宙原理）の一体化を説くが、仏教は無我を説くため、アートマンという言葉を肯定しない。ただし、当時の中国で外来のインド仏教に関する理解が十分でなかったため、仏教を他のインド思想と混同する記述も出てきた、という内容が問題文中に示唆されている。

正解①が正しいのは、輪廻(a)や魂の存続観(b)などが中国に伝わった際の混同・理解不足を踏まえた説明として、最も適切な組合せになるからだと推測できる。ほかの組合せでは、aやbが「業」だったり、cに「ブラフマン」を置いたりするなど、仏教と他のインド哲学の取り違えを招く記述が生じるため、誤りと判断される。

＜問題要旨＞

本問は、イエスの言動をめぐり、ユダヤ教の律法との関係や愛の教えについてどのように説明されるべきかを問う問題である。ここでは律法を完全に否定するのではなく「成就するために来た」というイエスの宣言や、「隣人を愛する」律法をさらに広げて「敵をも愛しなさい」と説く教えが正しく表現されているかが焦点となっている。

＜選択肢＞

① 「私が来たのは律法を廃止するためではなく、完成するためである」

• 『マタイによる福音書』などで述べられるイエスの言葉を反映しており、内容としては比較的正しい。しかし、選択肢全体の文脈によっては、イエスが新しい律法を「命じた」という表現がどこまで正確か議論の余地がある。

② 「心を尽くして…神である主を愛しなさい」を最も重要視し、信仰を個人の内面活動に限定した

• ユダヤ教的文脈では律法の実践と神への愛は表裏一体だが、イエスが洗礼などの行為を否定したわけではなく、必ずしも内面だけを強調したわけではないため、やや不正確な側面がある。

③ 「神の国は近づいた」は政治的支配ではなく、律法批判の勇気ある者だけが到達できる境地

• イエスは「神の国」が到来したと宣教しているが、これを「律法批判の勇気ある者だけが到達し得る境地」と限定するのはやや狭い見方といえる。福音書を見る限り、悔い改めを促し、神の救いに開かれた者が神の国に入ると説いており、「律法批判」だけを強調するのは妥当とはいえない。

④ 「隣人を自分のように愛しなさい」という律法を重んじつつ、「敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい」と、愛の範囲をさらに広げた（★適切）

• 『マタイによる福音書』などにおいて、イエスは旧約律法の「隣人愛」を尊重すると同時に、敵への愛や迫害する者への祈りを説いている。これはイエスの教えの特徴をよく捉えた説明であり、ユダヤ教の律法理解を“より深くかつ普遍的な愛”へ広げる姿勢を示す記述として適切である。

以上の検討から、④がイエスの教えを最も正確に反映しているといえる。

＜問題要旨＞
本問は「日本の神々と災害」に対して、古代の日本における先祖の霊観や自然に関する信仰がどのように理解されていたかを問う問題である。選択肢では、祖先の霊や自然の脅威に対して人びとがどう認識していたか、また災害を起こすと信じられていたかどうかなど、複数の見解が提示されている。これらのうち、史実・伝承に即して最も的確な説明はどれかを判断する。

＜選択肢＞
①【誤】
「祖先の霊は災厄から子孫を守る存在として崇拝され、折口信夫は○○という呼称を用いた…」といった説明自体は、民俗学的に類似の議論もある。しかし本文脈では“祖先の霊を〈まれびと〉と呼んだ”という表現など、細部が特定の論者の見解に依拠しすぎており、古代一般の認識としては断定しづらい面がある。また問題文で求められる「最も適当なもの」としてはやや不自然な説明といえる。

②【誤】
「恨みを残した死者の霊が災害を起こす」と信じられた例は、怨霊信仰として平安時代以降にとくに顕著である。しかしこの選択肢では「古代の日本では、災害が起こるたびに死者の霊を鎮めるための葬いを執り行った」とあるが、必ずしも災害と死者の怨念が結び付けられていたかどうかは時代・地域で異なり、古代の統一的な説明としては一面的に過ぎる。

③【正】
古代日本の神観念では、自然がもたらす恵み（豊穣）だけでなく、嵐・噴火・疫病などの災いにも神の意志や霊力が関わっていると捉えることが多かった。農作物が育つのも自然災害が起こるのも、ともに神の働きとみなす汎神論的な見方が「古代の日本では…考えられた」という主旨と合致する。

④【誤】
「外来宗教を排除することで神概念を形成し、そうした神によって災害から守られる」と断定するのは誤りが大きい。古代の日本では、仏教伝来以降も外来の教えと神道とが複雑に習合していった事例が多々あり、一方的に排除することで災害から守られるという整理は史実に合わない。

＜問題要旨＞
本問は「古代日本の仏教」に関するア・イ・ウの記述の真偽を組合せで問うものである。国家鎮護を重視した時代の仏教観や、唐留学僧の活動、さらに浄土教的な念仏の思想などが取り上げられており、それぞれが史実と合っているかを見極める。

＜選択肢のア・イ・ウの概要＞

• ア：聖武天皇の時代、国家の安泰を願って仏教が保護されたことは史実だが、「阿弥陀仏の他力救済のみで民衆を救おうとした」という表現が正確かどうかが問題。天平文化期には華厳・法相など様々な教えが興隆し、阿弥陀仏信仰に偏っていたわけではないため、内容次第で誤りの要素が大きい。
• イ：唐から仏教を学んだ空海が国家鎮護を重んじつつ、山岳での修行や即身成仏の教えを説いたことは、真言宗の立場からほぼ史実と合致する。
• ウ：源信（恵心僧都）は往生要集を著し、現世を穢土とみなし、念仏によって極楽浄土へ往生できると説いたが、その主張を「念仏を称えることのみが穢土を離れる唯一の方法」と断言するかどうかは、原典の解釈による微妙な差異がある。選択肢での表現が正確性を欠く可能性がある。

結果として、「ア」と「ウ」に何らかの誤りがあり、「イ」だけが正しい組合せが該当する。

＜選択肢＞
①〜⑧の組合せを検討すると、「ア誤／イ正／ウ誤」となるものが問６の正解（６）である。したがって、アとウが誤り、イが正しいと整理できるため、⑥が最も適切だと判断できる。

＜問題要旨＞
本問は江戸時代の儒教受容に関する説明の正誤を問う問題で、「もっとも適当でないもの（誤りの選択肢）」を一つ選ばせる形式である。朱子学や陽明学、古学派などの儒学諸潮流が幕藩体制下でどのような社会・政治思想に影響を及ぼしたかを踏まえて判断する必要がある。

＜選択肢＞
①【正】
「儒教では、君臣・親子・夫婦といった関係に理があるとされ、それが礼儀として具体化されることで各自の立場に応じた生き方が求められる」というのは、朱子学的・儒家的な秩序観として概ね史実に合致する。

②【正】
「儒教の思想にもとづき政治を担った武士たちは、現実の社会や政治体制を天理と照らし合わせ、私利私欲を慎んで役割を果たすことを求められた」というのは、幕藩体制下での武士道と朱子学の結びつきを説明するうえで妥当。

③【正】
「朱子学者の中には、日本の伝統神観を朱子学の理と同一視し、神道と朱子学の一致を説く者も現れ、それが尊王論に影響を与えた」というのは、幕末にかけての水戸学などを含む国学・儒学の相互影響の一環として理解できる。

④【誤】（★不適当な選択肢）
「古学派のなかには、朱子学で説かれる考えを補強するかたちで誠を重視し、人倫世界の充実を主張した者も現れた」としているが、むしろ古学派は朱子学の解釈を批判し、朱子学以前の経典の本義に立ち返ることを唱えたグループが多い。したがって「朱子学の理に共鳴・補強する」という方向性は古学派の本来の姿勢と食い違いがある。よってこれが不適当となる。

＜問題要旨＞
本問は「第二次世界大戦の体験をもつ著者による考え方」の資料を読み取り、人間同士の『信頼』や『協力』がなぜ失われ、逆にどのように回復しうるか、という問題提起に関する説明で最も適切なものを選ばせる形式である。本文では、戦争による崩壊や、人間同士が互いを信頼できなくなってしまう状況と、その後の意志の選択が問われている。

＜選択肢＞
①【誤】
「人間は本来、平和を望む存在であるが、戦争が起こってしまった。他国との交渉努力が足りなかった」という趣旨。確かに本文は「戦争によって協力関係が断ち切られた」と指摘するが、必ずしも「交渉努力不足」だけで要約できるわけではなく、「人間同士の信頼を支える意志」の問題が中心となっているので、正確性に欠ける。

②【正】
「戦争は人々が一丸となることを求める一方、かえって人々の結び付きが崩壊する状況を生んだ。そこでは、人間を信頼するとは何か、その意味が改めて問われている」という流れは、資料文中の体験談や主張と合致する。戦争末期の極限状況で協力関係が断たれ、互いを信頼できなくなった事例が述べられており、そのうえで「信頼するか、しないかは私の決意の問題」という考え方が提示されているため、選択肢として適切である。

③【誤】
「一度築かれた人々の間の信頼関係は決して揺らぐことはない。政治経済の混乱があろうとも他者を信じ抜く態度が重要である」という断定は、資料の趣旨と逆である。資料では戦争により信頼関係が簡単に崩壊した事例を具体的に述べており、「決して揺らがない」というのは不自然。

④【誤】
「他者を信頼に値するかどうかを検証した上で、他者への態度を決定する必要がある。人間観を根底から見直し、平和を構築すべきだ」という説明は、一見もっともらしいが、資料では「人間を信頼するかどうか」を証明や検証で決められるわけではなく、究極的には自由な意志と選択の問題だと強調されている。よって趣旨と一致しない。

＜問題要旨＞
本問は「宗教改革の影響」に関する説明として、提示されたア・イ・ウのうち正しいものの組合せを選ぶ問題である。宗教改革期の動きとして、カトリック側（対抗宗教改革）を担ったイエズス会と、プロテスタント側のカルヴァン（カルヴィニズム）の職業召命観などを、社会・経済（資本主義の成立）と関連づけて見極める必要がある。

＜選択肢（ア・イ・ウ）＞
ア：「ウェーバーは対抗宗教改革の中で創設されたイエズス会の厳格な規律が、近代ヨーロッパの資本主義を成立させたと論じた」

• 誤。マックス・ウェーバーの議論で有名なのは、カトリック側のイエズス会ではなく、プロテスタント（特にカルヴァン派）における職業倫理が資本主義の発展を促したとする見解である。イエズス会を起点にする説はウェーバーの主張と異なる。

イ：「世俗の職業を神聖視するカルヴァンの思想は、新興の商工業者らに支持されて西ヨーロッパに広まり、イギリスではピューリタニズムを生んだ」

• 正。カルヴァン派の職業召命観は、資本主義の勃興期に商工業者らの行動規範として広がったとされ、イギリスではピューリタン（清教徒）の形で展開していった。ウェーバーの論点とも合致する。

ウ：「職業を神から与えられた使命とみなす職業召命観が元となって、様々な領域で自身の能力を全面的に発揮する『職業人』という理想が広まった」

• 誤。確かにプロテスタントの職業召命観は資本主義の発展に影響したとされるが、ここでいう「様々な領域で能力を発揮する職業人」という理想像を、当時すでに広く認められていたかは疑問が残る。歴史的にはその後の市民社会的変化などを経て形成された概念ともいえるため、説明としては時代的・内容的にズレがある。

以上より「イ」のみが正しく、したがって②が正解となる。

＜問題要旨＞
本問は「カントの思想」に関する会話と資料を踏まえ、美と道徳の判断がどのように異なるか、またカントの批判哲学（認識能力の範囲と限界を問う姿勢）に照らして最も適切な説明を選ぶ問題である。カントは『判断力批判』において、美的判断を“共通感覚”という他者との共有可能性に着目して説明しており、道徳法則への無条件の従い方とは別の問題だとしている。

＜選択肢＞
①【正】
「認識能力の範囲と限界を問う批判哲学を唱えたカントは、資料によれば、他人なら美しさをどう判断するか、その可能性を考慮せよと求めた」

• カントの批判哲学（理性批判、判断力批判など）において、美を判断するとき他者の判断をも考慮する“共通感覚”を働かせる必要があると説く。この記述は資料とも整合的である。

②【誤】
「ルソーによって『独断のまどろみ』から目覚めたと語ったカントは、資料によれば、美について自己に限定された視点を乗り越えるよう求めた」

• カントがルソーの影響を公言したことは有名だが、「美について自己視点の限定を乗り越えるよう求めた」かどうかの表現が曖昧で、資料とずれている可能性がある。

③【誤】
「感性と悟性の協働により認識が成立するとしたカントは、資料によれば、美について自己が行う判断を、他者が行った判断に照合すべきだとした」

• カントは美的判断をめぐって“他者の判断への照合”に言及するが、それは「照合して同一化を図る」というより“共通感覚”の働きを念頭にした理論であり、この選択肢の説明はやや単純化しすぎている。

④【誤】
「『物自体は認識論に従う』というコペルニクス的転回を用えたカントは、資料によれば、人は自分の個性に即した独自の美の基準を持つべきだとした」

• カントの“コペルニクス的転回”は、対象が認識に従うという画期的な理論だが、美の判断を純粋に主観や個性に委ねるわけではなく、共通感覚という普遍妥当性を重視している。

以上から①が正解となる。

＜問題要旨＞
本問は『人間不平等起源論』（ルソー）を示唆する資料と会話を踏まえ、(a)・(b)・(c) それぞれに当てはまる語句の組合せを選ぶ問題である。自然状態から社会状態への移行過程で、他人からどう評価されるかを気にするようになったこと、また「自己愛」や「所有」の問題が不平等の始まりにつながったというルソーの議論が絡む。

＜選択肢（例）＞
① a 一般意志 b 自己愛 c 土地の所有
② a 一般意志 b 神への愛 c 土地の所有
…
⑤ a 世間の評判 b 自己愛 c 土地の所有（★正解）
…

• 資料では「人は他人の注目を求め始め、そうして(a)が価値あるものとなった。それが不平等への一歩となった」といった流れで、(a) が “世間の評判” と解される。ルソー的には「他者の目を気にし、名誉や虚栄心にとらわれる」構造を描写している。
• (b) には「自然状態における素朴な自己保存の欲求（自己愛）」のニュアンスが当てはまりやすい。
• (c) は「土地や財産を所有し始めたことが不平等の固定化を進めた」とするルソーの議論と合う。

よって(a)世間の評判、(b)自己愛、(c)土地の所有をあてはめた⑤が最も妥当である。

＜問題要旨＞
本問は「人の美しさをめぐる多様な見方」をテーマにしたノート文から、(a) に入る最も適当な内容を選ぶ問題である。ノートでは「自分と異なる相手の好みや価値観を理解する」姿勢、そして「感動を言葉で説明する難しさ」が触れられ、結論として“相手の考え方と自分の考え方が互いにどう異なり、どこで共通しているかを見いだす営み”が大切だと示唆されている。

＜選択肢＞
①【誤】
「芸術作品をめぐる対話で様々な見方が提示されるとしても、自分の感覚を信じて、相手の考えに感心を寄せないことなく自分の意見を語る」

• 一見もっともらしいが、ノート文では“相手の考えに感心を寄せる”どころか積極的に相手の感じ方を知ろうとする姿勢が強調されているため、この記述は要点とずれている。

②【誤】
「自分がどう感じたかを語りつつ、その根拠として芸術作品の特徴をなるべく具体的に挙げることによって、相手から同意を引き出す」

• ノートには“相手に同意してもらうこと”を主眼としておらず、むしろ互いの違いを見出しながら理解を深めようとする主旨がある。

③【誤】
「芸術作品の正しい見方を身に付けようとする者同士が、専門家の言葉を横軸として、互いに作品について語り合うことで、切磋琢磨する」

• 「専門家の言葉を軸に正しさを追求する」という姿勢よりも、ノート文では多面的な見方と相互理解を重んじている。

④【正】
「芸術作品について話し合う中で、手探りでお互いの言葉の使い方を確かめながら、感じ方が違う部分を、共通している部分を見付けていく」

• ノートで強調されるのは、“美しい”と感じる根拠や言葉の意味が人によって異なるなかで、あえて対話を重ねて共通点を探り合う姿勢である。これが(a)に当てはまる内容として最適といえる。

＜問題要旨＞
本問は「他者との関わり合いによる発達・思考の変化」に関する学説を扱い、選択肢に挙げられたア・イが誰の説明に当たるかを正しく組み合わせる問題である。設問文では「青年期の課題として成熟した関係を形成し、社会的責任を自覚していく」という視点（ア）と、「自他の視点の区別がつかない幼児期状態から脱却し、多角的な視座を獲得する」という視点（イ）を、それぞれ提唱した学者が誰なのかを問う。

＜選択肢＞
① ア：クーリー　イ：ハヴィガースト
② ア：クーリー　イ：ピアジェ
③ ア：ハヴィガースト　イ：クーリー
④ ア：ハヴィガースト　イ：ピアジェ　（★正解）
⑤ ア：ピアジェ　イ：クーリー
⑥ ア：ピアジェ　イ：ハヴィガースト

• ア（「青年期の発達課題として成熟した関係を他者と結ぶ」「社会的責任を自覚する行動をとる」など）は、ハヴィガースト（R. J. Havighurst）の唱えた「発達課題」の代表例に対応する。
• イ（「自分の視点と他者の視点の区別がつかない幼児期から離れ、様々な視点で物事を捉えられるようになることを脱中心化と呼んだ」）は、ピアジェ（J. Piaget）の認知発達理論における重要な概念として知られる。

したがって、ア＝ハヴィガースト、イ＝ピアジェという組合せの④が最も妥当となる。

＜問題要旨＞
本問は「ハイデガーの思想」について、提示された選択肢のうちどれが最も正しい要約かを問う。ハイデガーは『存在と時間』などで“存在の問い”を重視し、後年には技術主義（テクノロジー）に侵された人間の在り方を批判的に捉えたことで知られる。

＜選択肢＞
①【正】
「存在の意味を問うことを重視し、後年には、一切のものを技術的に意のままになる対象と捉える人間のあり方を存在忘却として批判した」

• ハイデガーは人間が対象をただ操作・利用するものと見なしてしまう態度（技術主義）を「存在を忘却した状態」と批判しており、これが的確な要約といえる。

②【誤】
「人間とは、その自由を自分でつくりあげ、その自由から生じる人類への責任を自覚して社会の創造に関わらざるを得ない存在である、と説いた」

• 「社会創造への責任」といった言い回しはむしろサルトルなど実存主義の他の潮流と混同しやすく、ハイデガーの記述としては適切性に欠ける。

③【誤】
「『死への存在』であるという自覚に基づいて自己の本来的なあり方へ向けるようになった人間のあり方を、世人（ダス・マン）と呼んだ」

• ダス・マン（世人）はむしろ非本来的なあり方を指す概念であり、“死への存在”を自覚した人間のあり方ではない。

④【誤】
「世界の内にあることの不安に襲われて、日常性という基盤を失った人間のあり方を、故郷の喪失と呼んだ」

• “故郷の喪失”という表現は後年のハイデガーの言説に近い語感があるが、ここでは「最も適切な要約」としては①に比べると弱い。

よって①が最も正しい。

＜問題要旨＞
本問では「後悔」に関する資料の内容を要約した選択肢を比較して、最も適切なものを選ぶ問題である。資料には、人間の行為にはコントロールしきれない要素が多分に含まれ、それにより望まぬ結果を招いたとき、私たちがどのような“存在のあり方”に変化するか、またどうして後悔が生じるかが議論されている。

＜選択肢＞
①【誤】
「私たちにはコントロールできない要素が含まれるが、私が何かを成し遂げてもそれが自分の人物像を変化させることはない」

• 資料では、行為と結果が自分の在り方（どのような人物になるか）に影響する可能性を示唆しているので、この断定は不適切。

②【正】
「私がどのような存在であるかは、私に何ができなかったのかによっても決まる。だから、自分の思いどおりにならない要素によって行為が失敗した場合でも、私は自分の望まない存在になり得るし、それゆえ後悔する」

• この選択肢は、資料の核心的な論点を押さえている。失敗が自分のアイデンティティに影響を与え、望まぬ存在となってしまうからこそ後悔が生じる、という点が合致する。

③【誤】
「私がどのような存在であるかは、私が何をしたかによっても決まるが、行為はそもそも私が行為をする以前にどのような存在であったのかを明らかにするものであるから、私はそれによって後悔することはない」

• むしろ資料では、行為による失敗が後悔を生むとされているので、この主張は不正確。

④【誤】
「私が苦しい思いを抱えるのは、この世界に望ましからぬ人物が存在するという事実に対してであり、私自身が自分のなりたくなかった存在になってしまった、というような問題について後悔するわけではない」

• 資料は「私が望まない人物になってしまう」ことこそが後悔の根幹といえるので、この説明はずれる。

以上より②が最適な選択肢となる。

＜問題要旨＞
本問は「後悔と自己否定」の関係について会話文から読み取り、空欄(a)に入る最も適切な記述を選ぶものである。会話では、自分を“不完全な存在”として認めつつ、よりよい世界や自己を模索する姿勢が「後悔できる」という事実と結びついて論じられている。

＜選択肢＞
①【誤】
「後悔は、自己の無力さを正面から受け止めることで、悪い出来事を招いたのは自分ではないと確信し、苦悩から逃れる試みの一部」

• 自己の無力さを受け止める点は一面あるが、そこから「悪い出来事を招いたのは自分ではない」と確信する方向へ進むのは、むしろ責任回避であり、会話文の趣旨と食い違う。

②【誤】
「悪い出来事を自分が招いたこととして理解するからこそ、後悔するわけだが、後悔は苦しみをバネにして自分を成長させる試みの一部」

• 一見もっともらしいが、資料・会話では後悔を“自分の不完全性を受け止め、より良い自分や世界を目指す”話としている。単に“苦しみをバネに成長”という単純図式に留まるわけではない。

③【正】
「後悔は、私の存在を切り離さずに悪い出来事を受け止め、世界の中で自己のあり方を決めるのを自分で続けようとする試みの一部」

• 会話文で描かれるのは、「私たちは不完全だから失敗や悲劇に遭遇しがちだが、それを他人ごとのように切り離すのではなく、自らの存在として背負いながらも、より良い方向を模索する」という姿勢。これが“後悔できる”人間存在の大切さとして語られている。

④【誤】
「『世界の中にある自己』として、悲劇が生じるような世界を嘆くことが後悔なのだから、後悔は現実の世界から自分を独立させる試みの一部」

• むしろ独立させるのではなく、世界の中の自己として自らを定位し続ける点が強調されている。したがって“独立”という方向性は誤り。

以上の理由から③が最適である。

＜問題要旨＞
本問は、国家の成立や暴力行使の正統性に関する資料をもとにして、「過去と今日における国家と暴力の関係の特徴」を問う問題である。ここでは国家が“正当な暴力行使手段を独占する”という現代国家の特徴（ウェーバーの論点）を、過去の事例と照らし合わせて整理し、それぞれの選択肢が正しいかどうかを判断する。

＜選択肢＞
①【誤】
「資料中の過去においては、暴力行使は国家に特有の手段であり、国家が用いる通常かつ唯一の手段である」

• 資料では、過去には「氏族（ジッペ）」など多様な集団が物理的暴力を行使していたことが示唆されている。よって「国家が唯一の手段としていた」というのは誤り。

②【誤】
「資料中の今日において、『国家と暴力の関係は特別に緊密である』が、それ以外に暴力行使をなかなか団体だと認められたことがない」

• “今日”において国家が独占的権限を持つが、過去においてはむしろ多様な集団が暴力を行使していた、という話。選択肢の表現は論旨から外れている。

③【正】
「資料中の今日において、国家はある一定の領域の内部における正当な物理的暴力行使の唯一の源泉とみなされている」

• ウェーバー的な有名な定義で、国家は「正統的暴力の独占者」であるという点が今日の特徴として示されている。これは資料とも合致する。

④【誤】
「資料中の過去においては、国家の許容した範囲内でのみ、国家以外の団体や個人が物理的暴力を行使することが認められていた」

• 実際には過去には氏族や地方の勢力が多様に暴力を用いていたので、「国家の許容した範囲内のみ」と言い切るのは誤り。

よって③が最も適切である。

＜問題要旨＞
本問は、日本の社会保障制度の一環である「雇用保険」と「労働者災害補償保険（労災保険）」の仕組みについて、生徒Xが作成したメモの空欄(A)・(I)を補うものを選ぶ問題である。ここでは「誰が保険料を負担すべきか」という考え方がa・b、c・dで示されており、適切な組合せを判断する。

＜選択肢中の用語例＞

• Aに当てはまる記述：
  a) 「失業が事業主と労働者の双方の要因により生じると考え、保険料を両者で負担する」
  b) 「失業が政府の経済政策や雇用政策と無縁ではないという考え方から、事業主・労働者・政府の三者が負担する」 など。
• Iに当てはまる記述：
  c) 「給付を受ける労働者も負担すべきという考え方」
  d) 「事業主が利益を得るので事業主のみが負担すべきという考え方」

実際には、雇用保険は「事業主と労働者が保険料を出し合い、一部国庫負担もある」。労災保険は原則「事業主のみが全額負担」。問題文のメモでは、雇用保険の給付の財源を(ア)に、労災保険の給付の財源を(イ)にそれぞれ埋める形式。

• 雇用保険→多角的要因（aやbのどちらか）
• 労災保険→事業主のみ負担（d）

これらから最終的に組合せ「ア＝b、イ＝d」を導くのが妥当である。

＜選択肢＞
① ア＝a／イ＝c
② ア＝a／イ＝d
③ ア＝b／イ＝c
④ ア＝b／イ＝d （★正解）

よって④が正しい。

＜問題要旨＞
本問は、日本国憲法における「信教の自由」と「政教分離」の原則に関して、ア（宗教団体を結成する自由）、イ（一定の要件を満たした宗教団体に特権を与えるかどうか）、ウ（公的機関が宗教教育や宗教活動を行うかどうか）という記述を読み、それらが合憲・違憲いずれか、あるいは憲法に明文化されているかどうかを判断する。

＜選択肢（ア・イ・ウ）＞

• ア：宗教団体をつくることや、それに加入することは「信教の自由」に含まれる。したがって憲法上保障される。
• イ：特権的な政治上の権力を宗教団体に与えることは政教分離の趣旨に反するため、認められていない。
• ウ：国や地方公共団体が宗教教育をはじめとする宗教的活動を行わないようにする、というのが政教分離の原則。

問題文では「当てはまるものをすべて選べ」とあるが、実質的には「イ」は誤り（特権は与えられない／憲法は認めていない）、アとウは正しい趣旨を示すため、アとウだけを正しい選択肢として選ぶ。

＜選択肢＞
① ア
② イ
③ ウ
④ アとイ
⑤ アとウ （★正解）
⑥ イとウ
⑦ アとイとウ

よって⑤が最適な選択となる。

＜問題要旨＞
本問は「特定商取引法等に消費者団体訴訟制度を導入した法改正（2008年）」に関するメモを踏まえ、最も的確な説明を選ぶ問題である。消費者被害が複数にわたり急拡大することを防ぐため、国が認定した適格消費者団体が“差止請求訴訟”を起こせるようにした背景がポイントとなる。

＜選択肢＞
①【誤】
「特定商取引法等にも消費者団体訴訟制度を導入した背景の一つとして、違反行為に対処する上での行政規制の過剰があげられる」

• 行政規制の“過剰”というよりは、“不十分だった（未然防止が十分でなかった）”ために導入された。

②【誤】
「民事上のルールである消費者団体訴訟制度の活用は、事業者の経済活動に対する規制緩和の一環ということができる」

• 規制緩和ではなく、事業者の不当行為を抑止するための仕組みである。

③【誤】
「消費者被害の未然防止や拡大防止のための取組みは、適格消費者団体のみが行うこととなった」

• 行政の取組みも継続しており、適格消費者団体“だけ”に限定されるわけではない。

④【正】
「消費者団体訴訟制度の導入には、限りのある行政資源を避け難い被害に集中的に投下することを可能にするという効果も想定される」

• 国が認定する適格消費者団体が訴訟を担うことで、行政がすべてに対応するよりも効率的に問題事業者を訴えられるようになり、行政リソースの有効活用が期待できるという点がメモの内容と合致する。

＜問題要旨＞
本問は、株式会社の仕組みをめぐる会話文から空欄(A)・(I)・(ウ)を正しい記述や語句で埋める問題である。要点としては「株主は出資額以上の責任を負わない（有限責任）」「合名会社・合資会社・合同会社などの区別」「会社の社会的責任（CSR）を果たす仕組み」などが絡んでいる。

＜選択肢の例＞

• Aに当てはまる記述
  a) 出資額をこえた責任は負わない（有限責任）
  b) 出資額をこえた責任を負う（無限責任）
• Iに当てはまる語句
  c) 合同会社
  d) 合名会社
• ウに当てはまる記述
  e) 「会社が株主代表訴訟を通じて株主の責任を追及していくこと」
  f) 「会社に社会的責任を果たさせて幅広いステークホルダーの利益を確保すること」

会話の内容から判断すると、株式会社の株主は「有限責任 (a)」、合名会社は出資者が無限責任を負うので(I)は「d」ではなく、合名会社 = d、合資会社/合同会社 = c といった区別を見極める必要があるが、文脈によってどちらを指すか注意が必要。さらに(ウ)では「会社に社会的責任を果たさせる制度」を言及している箇所があるので、「f」が該当と推測できる。

最終的に会話の流れからすると：

• A = a（株主は有限責任）
• I = d（合名会社）を挙げているのか、もしくはc（合同会社）なのか検討。会話文で「同じように出資者が責任を負う」とあるなら合名会社は全員が無限責任となるため文脈が合わない可能性がある。ここは注意点だが、多くの場合、「合同会社（LLC）」では有限責任、「合名会社」は無限責任が原則。
• ウ = f（CSR的な仕組み）

解答が「② ア＝a／イ＝c／ウ＝f」であれば、株主は有限責任(a)、(I)に合同会社(c)を例示し、(ウ)で社会的責任(f)を言っている形になる。問題文でも「自分の経済的利益を優先して会社に不適切な活動をさせるのを防ぐ仕組み」とあるので、それは「社会的責任（ステークホルダー重視）」に合致しそうである。

＜選択肢＞
① ア=a／イ=c／ウ=e
② ア=a／イ=c／ウ=f （★正解）
③ ア=a／イ=d／ウ=c など…
…
会話文の意図から②が自然である。

＜問題要旨＞
本問は「2009年の臓器移植法改正前後」の制度を比較したメモを読み取り、ア・イ・ウのうちどれが正しいかを判別する問題である。ポイントは「本人の意思表示」「年齢要件」「家族が書面で承諾するケース」などがどのように変わったか。選択肢では法改正前と改正後の制度が正確に反映されているかが問われる。

＜選択肢例＞

• ア：法改正の前後を通じて、本人が臓器を提供しない意思を表示していれば医師が臓器を摘出できないようになっている → おおむね正しい趣旨。
• イ：法改正後は、本人の年齢にかかわらず、本人の臓器提供意思が不明なときは家族の書面による承諾で医師が臓器を摘出できる → これは実際に改正後の制度として認められている。
• ウ：法改正後は、本人が臓器を提供する意思を表明していても家族が反対すれば医師は臓器を摘出できない → これは改正後は必ずしも家族の反対を尊重するとは限らない、など複雑な論点があるが、問題文のメモ次第で判断する。

問題文のメモを見ると、「改正後は本人の意思があれば、たとえ家族が反対しても臓器を摘出できる」わけではなく、「家族が反対すれば摘出できない」とされるかどうか要注意。実際の法律では“家族の反対があれば摘出不可”という運用が多い。

最終的には「アとイが正しく、ウが誤り」または「アとイとウすべて正しい」等を検討。

• ウに“家族の意思にかかわらず実現される”という旨があれば誤りとなる。
• 問題文で「家族が反対すれば摘出できない」と表現していればウは正しい。

問題文の選択肢から「④ アとイ」が正解である場合、ウが誤りとみなされる。実際、改正後でも“家族が明確に拒否すれば、医師は摘出を控える”という仕組みが残っているが、選択肢の内容次第では微妙な文言の違いが決め手となる。

解答によれば「正解４」とあるので、おそらく「アとイが正しい、ウが誤り」という組合せ（④ アとイ）となっている。

以上がまとめとなる。

＜問題要旨＞
本問は「GDP（国内総生産）の算出」に関連し、小麦→小麦粉→パンという生産過程で創出される付加価値を整理して、各事業者の中間投入額や付加価値額を求める問題である。表に記載された生産総額・中間投入額・付加価値額をもとに、農家・製粉会社・製パン会社それぞれの数値を合計し、最終的にこの国のGDPを求める。選択肢はア～オの空欄に入る具体的数値の組合せを問う形式。

＜選択肢＞
① イ=250／オ=250
② イ=250／オ=400 （★正解）
③ イ=250／オ=600
④ イ=400／オ=250
⑤ イ=400／オ=400
⑥ イ=400／オ=600

【理由の概略】

• 農家：生産総額50万円、中間投入0万円、付加価値50万円。
• 製粉会社：生産総額150万円、中間投入（農家から購入した小麦の50万円）なので付加価値は150万円－50万円＝100万円。
• 製パン会社：生産総額400万円、中間投入（製粉会社から購入した小麦粉150万円）なので付加価値は400万円－150万円＝250万円。

よって、製パン会社が生み出した付加価値（ウ）＝250万円。
また、この国のGDP（オ）は、3社の付加価値合計 = 50 + 100 + 250 = 400万円。
したがって中間投入額（イ）は製粉会社のみ「ア=50万円」、製パン会社のみ「イ=150万円」合計 = 200万円ではなく、問題文では空欄の割り振りがもう少し複雑な形かもしれないが、最終的に「イ=250」「オ=400」の形が合致する組合せが②となる（問題文記載の欄名と計算結果を総合した結果）。

＜問題要旨＞
本問は「GDPやGNI（国民総所得）、NI（国民所得）」など、生産面・分配面・支出面からみた総額が理論上は一致するという“三面等価の原則”に関連した内容である。会話文中で空欄(ア)には国民総所得か国民所得のどちらか、(イ)には支出か投資のどちらか、(ウ)には「どの面からみても同じ」「生産面が一番大きい」などの記述が対応する。これらの正しい組み合わせを選ぶ問題。

＜選択肢＞
① ア=a／イ=c／ウ=e
② ア=a／イ=c／ウ=f
③ ア=a／イ=d／ウ=e
④ ア=a／イ=d／ウ=f
⑤ ア=b／イ=c／ウ=e
⑥ ア=b／イ=c／ウ=f （★正解）
⑦ ア=b／イ=d／ウ=e
⑧ ア=b／イ=d／ウ=f

【理由の概略】

• GDPに海外からの純所得を加減し、間接税や補助金の調整をした額がGNIかNIになる。問題文では「…を足し引きして得られるのが(ア)」という流れから、(ア)がNI（国民所得）かGNI（国民総所得）かが焦点。
• 分配された総額がどのように使われるか、(イ)に「支出(c)」または「投資(d)」を当てる。
• 三面等価の原則を強調する文脈では、「どの面から見ても総額は等しい」となるので(ウ)には“f”の「どの面からみた総額もすべて等しい」が当てはまりやすい。
• さらに会話中で(ア)はNIを指す可能性が高く、(イ)は“支出”を検討すると合致しそうであり、(ウ)=“f（すべて等しい）”が総合的に妥当。よって⑥が正解となる。

＜問題要旨＞
本問は「市場の失敗」の具体例を複数提示し、そのうちどれが市場の失敗に該当するかを組合せで選ぶ。選択肢ア～ウの中には、(1) 価格支配力（独占・寡占）、(2) 外部不経済、(3) 情報の非対称性などが該当すると考えられる記述が含まれている。

＜選択肢＞
① ア
② イ
③ ウ
④ アとイ （★正解）
⑤ アとウ
⑥ イとウ
⑦ アとイとウ

【各記述の判断】

• ア：「市場で特定の企業の支配が進み、その企業が価格支配力をもつ」 → 独占・寡占による市場の失敗（価格形成のゆがみ）が考えられるため、市場の失敗例に該当。
• イ：「ある企業の周辺住民が、対価を受け取らないまま企業活動による不利益を被る」 → 典型的な外部不経済（公害など）に当たるため、これも市場の失敗例。
• ウ：「市場で取引を行う場合、売り手がもっている情報を買い手もすべてもっている」 → むしろ“情報の非対称性がない”ことを示しており、これは市場の失敗ではなく、むしろ理想的な情報が十分な状態。

よって市場の失敗に当たるのはアとイであり、④が正解となる。

＜問題要旨＞
本問は「汚染物質排出を規制する方策」に関する問題で、企業AとBが排出する年間排出量や濃度の上限をどう設定すべきか、あるいはどのようにすれば地域全体で汚染物質の総量をより確実に減らせるかが問われている。ここでは排出量と汚染濃度の二面を管理するのが望ましいのか、それとも片方だけを制限すればよいのかを選択肢で判断する。

＜選択肢＞
①「濃度を企業AとBともに0.1％までに制限するが、排出量は制限しない」
②「濃度を制限せずに、排出量を企業Aは50トンまで、企業Bは200トンまでに制限する」
③「濃度を企業AとBともに1.5％までに制限し、排出量をAは120トン、Bは300トンまでに制限する」 （★正解）
④「濃度を企業Aは1％、Bは2％までに制限し、排出量をAは300トン、Bは400トンまでに制限する」

【理由の概略】

• 表を見ると企業Aの現在の年間排出量は100トン、Bは500トン、汚染濃度はAが1％、Bが2％である。地域全体の汚染を着実に下げるには、いずれの企業も「排出量」および「濃度」の双方に下げ幅を設定するのが望ましい。
• ③では企業Aの排出量を現在100トンから120トンに増やすのでは？ という疑問が生じるが、問題文に「規制導入後は両社とも排出量や濃度を増減させられる」とあるため、必ずしも初期値より小さくなるとは限らない。しかし両社とも“濃度1.5％以下”かつ“排出量A=120トン、B=300トンまで”として総汚染量を今より低く抑える、という設定が“より確実に減少させられる”と読み取れる。選択肢の比較の中では③が最も合意的と判断される。

（※問題文の細部や計算上の妥当性で検討されるが、設問趣旨からは③が最適解とされている）

＜問題要旨＞
本問は「比較優位」に関する問題で、技術革新前後のA国における自動車・オレンジの生産に必要な労働力数が表で与えられる。技術革新後の自動車1単位生産に必要な労働力がいくつであれば、A国の比較優位がどのように変わるかを問う。選択肢はアに当てはまる値（15、10、5）を複数示し、そのうち正しい組合せをすべて選ぶ形式。

＜選択肢＞
① a
② b
③ c
④ aとb
⑤ aとc
⑥ bとc （★正解）
⑦ aとbとc

【理由の概略】

• 「技術革新前」：A国は自動車に20人／オレンジに5人、B国は自動車に10人／オレンジに4人。
• 比較すると、技術革新前はA国がオレンジ生産に比較優位（1オレンジ生産あたり5人と、B国4人なのでB国の方がさらに優秀？ → 要は両国の比率比較）。実際には生産性の比率を見て、A国の自動車:オレンジが20:5=4:1、B国は10:4=2.5:1。A国は1単位の自動車を作る代わりに4単位のオレンジが作れる計算なので自動車作りは得意ではないが、B国は2.5単位のオレンジしか作れないのでA国はオレンジに比較優位がある、B国は自動車に比較優位がある、という状態。
• 「技術革新後」：A国は自動車が(ア)人、オレンジ5人。自動車生産に必要な(ア)の値が変化すると、比較優位が変わり得る。
  • もし(ア)=15の場合、自動車:オレンジ=15:5=3:1 → B国は依然として2.5:1なので、B国の自動車優位は変わらない（A国は自動車に比較優位をもたない）。
  • もし(ア)=10の場合、A国は10:5=2:1でB国は2.5:1なので、A国の自動車生産の方がオレンジに対する比が小さくなり、A国の自動車の方が比較優位になる。
  • もし(ア)=5の場合、5:5=1:1 → さらにA国の自動車優位が明確。

問題の趣旨として、「A国が自動車生産に比較優位をもつ国に変わる」ためには(ア)が10以下になればよい。よって b=10 と c=5 がそれに該当し、選択肢⑥が正解となる。

＜問題要旨＞
本問は「冷凍野菜の輸入解禁」が国内の生鮮野菜市場に与える影響をグラフで考察する。生鮮野菜と冷凍野菜は代替関係にあり、安価な冷凍野菜の輸入が解禁されれば、生鮮野菜に対する需要は減少する可能性がある。したがって生鮮野菜の需要曲線が左方向へシフトし、価格と数量がどう変化するかを見極める。

＜選択肢（グラフ例）＞
① 解禁後に需要曲線が大きく右下シフト
② 解禁後に需要曲線が左にシフトし、価格数量とも下がる （★正解）
③ 解禁後に需要曲線が右にシフトし、価格は上昇する
④ 解禁後に需要曲線は動かないが、価格が上昇する

【理由の概略】

• 冷凍野菜が安く買えるなら、生鮮野菜をわざわざ高い価格で買う人は減る → 生鮮野菜の需要は減少 → 需要曲線は左へシフト → 価格が下がり、取引量も減る。
• したがって②の図示（需要曲線が左シフト）に合致すると考えられる。

＜問題要旨＞
本問は、自然状態や社会契約説にかかわる文献（ホッブズ・ロック・グロティウスなど）から引用されている文章を見比べ、それぞれア・イ・ウが誰の著作の一節かを組み合わせて選ぶ問題である。引用文の内容と著者の代表的主張を突き合わせ、どれがグロティウス(a)、ホッブズ(b)、ロック(c)のどれに相当するかを判断する。

＜選択肢＞
① ア=a／イ=b／ウ=c
② ア=a／イ=c／ウ=b
③ ア=b／イ=a／ウ=c
④ ア=b／イ=c／ウ=a
⑤ ア=c／イ=a／ウ=b
⑥ ア=c／イ=b／ウ=a （★正解）

【各引用文の概要と著者】

• ア：自然状態には自然法があり「何人も他人の生命、健康、自由、あるいは所有物を侵害すべきではない」と述べる……これはロック(c)の自然権・所有権を強調する文脈に近い。
• イ：人びとが「かれらすべてを威圧しておく共通の権力なしに生活しているときには……自分自身の工夫と力が与えられるもののほかに保障がない」といった記述……これは「万人の万人に対する戦い」を警告し、絶対的な共通権力の必要性を説いたホッブズ(b)に対応する。
• ウ：戦争の最中には法は沈黙するかもしれないが……「戦争について、かつまた戦争に関して有効な共通法が存在する」などと国際法的な観点を示唆する……これは国際法の父とされるグロティウス(a)の立場に近い。

よってア＝ロック(c)、イ＝ホッブズ(b)、ウ＝グロティウス(a) という組合せが⑥となる。

＜問題要旨＞
本問は、アジアの人口構成（年齢別・性別）に関する図（インド・インドネシア・中国の人口ピラミッド）や会話文をもとに、「将来の生産年齢人口の増減や経済成長への影響」を推測し、空欄(ア)と(イ)に当てはまる国名・語句の組合せを選ぶ問題である。会話文からは、「2050年の予測で最も生産年齢人口の割合が落ち込む国は(ア)であり、そうした状態を(イ)と呼び、経済成長にマイナスの影響を与えうる」といった流れを読み取る。

＜選択肢＞
① ア=インド／イ=人口オーナス
② ア=インド／イ=人口ボーナス
③ ア=インドネシア／イ=人口オーナス
④ ア=インドネシア／イ=人口ボーナス
⑤ ア=中国／イ=人口オーナス （★正解）
⑥ ア=中国／イ=人口ボーナス

【理由の概略】

• 現在、中国の高齢化が進んでいるため、将来的に生産年齢人口の割合の急激な減少が予測される → これを人口オーナス（人口負担増）と呼ぶ。
• インドやインドネシアでは若年層が多く、当面は人口ボーナスが期待される。
• よって、将来もっとも落ち込みが激しいとされるのは中国(ア) であり、その状態を人口オーナス(イ) と呼ぶ組合せが⑤になる。

＜問題要旨＞
本問は、アジア地域におけるインフラ開発やODA（政府開発援助）に関する複数の記述から、最も適切なものを選ぶ問題である。選択肢のなかでは、中国が提唱する一帯一路構想の特色やAIIB（アジアインフラ投資銀行）への参加実態、日本のODAの現状などが盛り込まれているが、どれが正しいかを見極める必要がある。

＜選択肢＞
①【誤】
「中国が取り組む一帯一路構想は、現代のシルクロードとして、陸路のみによる経路構築をめざしている」

• 実際には「海のシルクロード」も含むため、陸路のみではない。

②【誤】
「中国が主導で設立されたアジアインフラ投資銀行への参加は、アジア諸国に限定されている」

• 多くの非アジア諸国（欧州など）も参加している。

③【正】
「自然災害や紛争による被災者の救援のために日本のODAとして行われる食料や医薬品の無償援助は、国際収支の第二次所得収支に含まれる」

• ODAのうち、物資の無償供与などは「経常移転」として第二次所得収支に計上される。よって妥当。

④【誤】
「ODAは発展途上国の経済発展のために行われるものであり、日本では開発協力大綱によって日本の国益を考慮せずに行うよう示されている」

• 実際には開発協力大綱でも“日本の国益”や“相互利益”などを考慮してODAを行う旨が明記されている。

よって③が適切。

＜問題要旨＞
本問は、宇宙空間の平和利用に関する国際条約（宇宙空間条約や月協定など）の趣旨を踏まえ、当事国J国が実際に行った行為が条約に違反するか、あるいは責任を免れるかどうかを考察する問題である。選択肢ア・イ・ウの各事例を検討し、条約本文（核兵器の宇宙配備禁止、天体への国家主権主張の禁止、発射物の損害責任など）に照らして正誤を判断し、当事国J国が条約違反となるかを読み解く。

＜選択肢＞
① ア
② イ
③ ウ
④ アとイ
⑤ アとウ
⑥ イとウ
⑦ アとイとウ （★正解）

【各事例】

• ア：J国は、地球を回る軌道上に核兵器を搭載した人工衛星を乗せた。
  → 第4条で核兵器など大量破壊兵器を軌道上に置くことを禁止しているため、条約違反となる。
• イ：J国は、自国の宇宙船が月面に着陸した月面の周辺を自国の領土であると主張し、占拠した。
  → 第2条で天体をいかなる国家も主権の対象にできないと定めるため違反。
• ウ：J国の企業Kが製作しJ国内から打ち上げた人工衛星が他国領域に落下し甚大な損害を与えたが、「原因は企業KにあるからJ国に国際的責任はない」とJ国は主張した。
  → 第7条などで、宇宙活動における国家責任は発射国が負うと明記されている。企業が原因であっても、国家としての国際責任を免れることはできず、J国の主張は条約違反となる。

したがって3つすべてア・イ・ウとも条約に抵触する行為だと判断できるため、⑦が正解。